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    “各做各的事”,而是關于內在的,即關于真正本身,真正本身的事情。這就是說,正

    無所知。確實,我也一無所知;但我卻不佯裝知道什么東西。”和政治家談過后,蘇格

      ①或譯為“有了錢以后……”

    面的。而且隨著這兩種關系的差別之消失,那兩種力的差別也同樣僅只混而為一了。因此既沒有力、沒有能誘導和被誘導的力、也沒有規定性、沒有作為持存著的媒介和作為返回自身的統一的規定性,既沒有某種獨立的個別的東西,也沒有種種不同的對立,而那存在于這種絕對變化之中的只有那作為普遍差別的差別,或者那許多對立都已經消除了的差別。。。。。。。。

    總觀上述各段,孫中山從不同方面論證了“知難行易”。

    萬人。這些華僑居住在爪哇和馬都拉島,以及外島地區。所謂外島地區是指

    這種觀點的后果之一就是:它給予一個哲學家的地位,往往并不就是他的哲學的優異性所應得的地位。例如,就我來說,我認為斯賓諾莎是比洛克更偉大的哲學家,但是他的影響卻小得多;因此我處理他就要比處理洛克簡略得多。有些人——例如盧梭和拜倫——雖然在學術的意義上完全不是什么哲學家,但是他們卻是如此深遠地影響了哲學思潮的氣質,以致于如果忽略了他們,便不可能理解哲學的發展。就這一方面而論,甚至于純粹的行動家們有時也具有很大的重要性;

      為了與"大一"合一,圣人必須超越并且忘記事物的區別。做到這一點的方法是"棄知"。這也是道家求得"內圣"之道的方法。照常識看來,知識的任務就是作出區別;知道一個事物就是知道它與其他事物的區別。所以棄知就意味著忘記這些區別。一切區別一旦都忘記了,就只剩下渾沌的整體,這就是大一。圣人到了這個境界,就可以說是有了另一個更高層次的知識,道家稱之為"不知之知"。《莊子》里有許多地方講到忘記區別的方法。例如,《大宗師》篇中有孔子和他最愛的弟子顏回的一段虛構的談話:"顏回曰:'回益矣。'仲尼曰:'何謂也?'曰:'回忘仁義矣。'曰:'可矣。猶未也。'它日復見。曰:'回益矣。'曰:'何謂也?'曰:'回忘禮樂矣。'曰:'可矣,猶未也。'它日復見。曰:'回益矣。'曰:'何謂也?'曰:'回坐忘矣。'仲尼蹴然曰:'何謂坐忘?'顏回曰:'墮肢體,黜聰明,離形去知。同于大通。此謂坐忘。'仲尼曰:'同則無好也,化則無常也,而果其賢乎?丘也,請從而后也。'"

      寧靜罷!"(這里,查拉斯圖拉伸腰,并覺得他已熟睡了。)

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