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            第一次世界大戰期間,芝加哥一家報紙在一篇社論中稱亨利·福特是“一個無知的和平主義者”。福特先生不滿這種指責,向法院控告這家報紙毀謗他的名譽。當法院審理這個案子時,這家報紙的律師要求福特先生坐上證人席,以便向陪審團證明福特先生確實無知。這位律師問了福特先生很多問題,企圖證明:福特先生雖然擁有許多關于汽車制造的專業知識,但總的來說,他卻是一個很無知的人。

          有形的事物如此,“無形”和“空”也如此。

            《日內瓦手稿》第二章

          恩格斯在描述十八世紀德國時這樣寫道:

          營業部里面并不大,地上鋪著淺灰色的地毯,墻上掛著“東方快車”不同時期的照片。在這兒記者見到了業務經理、身著黑色燕尾服的馬丁先生。當記者開口想了解“東方快車”的情況時,馬丁的眼神里也流露出一絲疑惑。當然,他的介紹還是非常詳細:“東方快車”最早運營于1883年。到1906年,位于瑞士和意大利之間的辛普朗山嶺鐵路隧道開通后,‘東方快車’開始固定運行在巴黎—米蘭—威尼斯一線,后來又加上臥鋪,延伸到南斯拉夫、保加利亞、希臘直到土耳其的伊斯坦布爾,可以說是橫貫歐洲大陸,如果日夜兼程旅行共需3天。

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          但是隨著文明的進步,經濟的境況也在變化,因此曾在~個時期宗教用以勸誘人的自私自利的訓誡,也漸漸令人生厭。羅馬繁榮昌盛之后,富庶人家再也不能有大家庭了。此后羅馬全盛時代的幾個世紀中,不管道德家們如何勸誡,舊貴族的家庭只是不斷地衰落。那時候道德家勸誡的蒼白無力,一如今日。離婚容易且常見;上流社會中的婦女達到了和她們的男人差不多平等的地位,家長的權威一天比一天衰弱。這種進展,在許多方面類似于我們今天的情況,只是它被局限在上流社會里,那種富裕程度不足以由此獲得利益的人,只能對此感到震驚。比較起我們今天的文明,古代的文明由于被局限于占人口很小一部分比重的人們中,而遭受折磨。也正是這個原因,使它在延續過程中不能穩固,并使它最終屈從于來自底層的迷信的強烈沖擊。基督教和野蠻人的侵入,摧毀了希臘羅馬的理想制度。當父系的制度存留下去的時候,甚至起初在它最有力量的時候,和羅馬的貴族制度相比較,它不得木使自身適應于一種新的因素,即基督教關于性的觀念以及發端于基督教的靈魂和救世教義的個人主義。沒有一種基督教的社會,如同遠東古代的文明,是如此坦率的生物學意義上的。并且,基督教社會的個人主義漸漸影響了奉教國的政治制度,而基督教通過不死的許諾降低了人們對傳宗接代的興趣,這種傳宗接代比較以前的狀況,是大大減弱了。今天人們的希望和抱負,與創世紀中人們的希望和抱負已完全不同了。他們寧愿因自己在國家的地位而成就偉大的事業,而不愿把實現理想的希望寄托在子嗣的身上。這也是為什么傳統的道德與宗教不像從前那樣有影響力的原因之一。然而,這種變化本身事實上就是基督教教旨的組成部分。要弄清這一問題的來龍去脈,就必須考察宗教影響人們婚姻觀念和家庭的過程。

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