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成 人影片 免费观看网站,成l人在线观看线路1,成为人视频免费播放，　　我們不妨承認，這段陳述是真實的，但是它很難說具有休謨劃歸他的學說的主觀部分的那個范圍。他三番五次地主張，甲和乙屢次連結并不成為預料兩者將來也會相連的·理·由，只不過是這種預料的·原·因。也就是說，屢次連結這件事的經驗屢次和一種聯合習慣相連。但是，假若承認休謨學說的客觀部分，過去在這種情況下屢次形成了聯合這件事實便不成為設想這種聯合將會繼續、或設想在類似情況下將形成新的聯合的理由。實際是，在有關心理方面，休謨逕自相信存在有一般講他所指責的那種意義的因果關系。試舉一個實例。我看見一個蘋果，預料我如果吃它，我就會經驗到某種滋味。按照休謨的意見，沒有理由說我總得經驗到這種滋味：習慣律能說明我的這種預料的存在，卻不足以作它的根據。然而習慣律本身就是一個因果律。所以，我們如果認真對待休謨的意見，必須這樣講：盡管在過去望見蘋果一向和預料某種滋味相連，沒有理由說要繼續這樣相連。也許下次我看見蘋果我會預料它吃起來像烤牛肉味道。目下，你也許認為未必有這回事；但是這并不成為預料五分鐘后你會認為未必有這回事的理由。休謨的客觀學說假若正確，我們在心理界的預料也和在物理界一樣沒有正當理由。休謨的理論無妨戲謔地刻畫如下：“‘因為甲，結果乙’這個命題意思指‘因為「有」甲的印象，結果「有」乙的觀念’”。當作定義來說，這不是個妙作。

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德仕视频_西瓜视频app_猫咪橙子_德仕视频在线播放_茄子视频app下载，　　德國人現在還不成氣候，但他們正變得有所作為。他們還沒有文明，——就是說，他們還可以沒有文明！——他們現在還什么都不是。也就是說，他們是萬花筒。他們得有所作為：也就是說，他們有朝一日不再是萬花筒。根本說來，后面提到的這種情況還僅僅停留在愿望上，甚至還看不到希望。幸而人們可以在愿望中生活。意志的事業，勞動的事業，馴養的事業，馴化的事業，似乎也是憤怒的事業，渴望的事業，艱難的事業，不快的事業，痛苦的事業，說實在的，——簡言之，我們德國人想要求自己干些別人還未曾想到過的事情——我們想干的事比這還要多！