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　　達吉特指出：“我們應當讓我們所有的七年級學生要求他們的教師每天問同樣的問題：‘我今天教給你們的東西，你們將來會在什么地方用上？’”

信的精神實際存在著，成為為他的、為別人承認的精神；它的直接的行為不是有效準的和現實的東西；并非特定的東西、。。。

格雷文赫斯特古老、寧靜，街道兩旁多是兩層傳統風格的房子，鎮中心有一些商店和小餐館。鎮上有條街道，就以“白求恩”命名。汽車開過沒多遠，我們就見到由積雪圍起的一塊開闊的庭院，庭院中間是一幢淡黃色的維多利亞式兩層老木屋——那就是白求恩的故居。

　　這一充滿挑戰的探索，以學習大腦是怎樣運作作為開端。但要使大腦最有效地發展，就要經常利用它。古語說得好：“你不用它，就會失去它。”這句活與其說適用于你的肌肉，還不如說更適用于你的大腦。

　　二、那個一方面知道他在思維，一方面又認識被運動所推動是什么意思的人，能夠相信他弄錯了，而事實上他并沒有思維，而僅僅是被推動，這也是絕對不可能的。因為，有一個與思維的觀念完全不同的物體性的運動的觀念或概念，就應該有必要領會這一個與那一個不一樣，雖然，為了太習慣于把幾個不同的特性歸之于同一的主體，而在這些特性之間沒有任何關系，有可能是這樣的，即他懷疑或者肯定思維和被推動在他身上是一回事。然而，必須注意，我們有其不同觀念的一些東西，可以用兩種方式把它們視為一個東西，即：或者在性質的統一性和同一性上，或者僅僅在組成的統一性上。這樣，比如，不錯，形狀的觀念和運動的觀念并不是同一的觀念；我用以理解的行動和我用以愿意的行動不是用一個觀念來領會的；肉和骨頭有著不同的觀念；思維的觀念和廣延的觀念完全不同。雖然如此，我們領會得非常清楚：同一的實體，既合適于形狀，也能夠運動；因而形和動在性質的統一性上是一個東西，就象愿意和理解在性質的統一性是一個東西一樣。但是我們在骨頭的形式下所考慮的實體和我們在肉的形式下所考慮的實體可不是這樣，這就使我們不能把它們視為在性質的統一性上是一個東西，而只能視為在組成的統一性上是一個東西，因為同一的動物有肉又有骨頭。

　　12月18日：約翰·戈特弗里德·馮·赫爾德去世。

對于新參加工作的人來說，在職業工作中出現各種不適應，是必然的，但同時我們也應看到，它又是一種暫時的現象，人們大可不必太過憂慮。如果能夠正視這種現實，同時以積極的態度和行動對待之，那么，大多數人一定可以擺脫“困境”，并從職業工作中得到無限的樂趣和享受。

由于在第二方式里，不變的本質只是個別性的一個形態，象。。。。。。。

更重要的是，這種分裂化的政治參與會逐漸形成政治忠誠對象的分裂。對于政治系統來說，理想的目標是政治參與和愛國熱情都將忠誠對象引向政治系統自身。但實際上，隨著政治參與的長期缺失，愛國熱情的忠誠對象會逐漸從政治體系上轉移，而集中于國家、民族這些抽象的概念上，從而形成了政治忠誠的“離異”。也就是說，中間階層會逐漸認識到，他們愛的是國家、民族，而不是正在掌握國家、民族的政權。相對于通常的政治冷漠與政治疏離，“離異”的政治文化會從更深的層次上削弱政治秩序的合法性。這種政治忠誠的“離異”不僅不能增加政治穩定性，反而會逐漸積累政治不穩定。

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