我們自己是被獨特的人類語言的發明所創造的。如達爾文所說（《人類的起源》

反對大詞

　　弗洛伊德總結說：為了偽裝，夢采用了一些特殊的構造形式，或者說，一些特殊的騙術。弗洛伊德歸納為以下幾類：凝縮、移置，視覺化。象征和再度校正。

　　①法文第二版：“因為有很多東西把感官這種知覺弄得模糊不清”。

是為各民族的實體性的力量所完成的部分。但是兩個方面的聯系，就其性質來說即是普遍與個別的綜合的結合，換句話說，即是通過表象過程，對于這個世界的評判都是以這種特定結合的性質為依據的。因此，這兩方面的關系乃是一種混合，在混合過程中，具有統一性的行動被不合理地分割開，并且這一方的行為不必要地被歸給另一方。各種普遍的力量采取個體性〔個人〕的形式，從而這些力量就具有行動的原則；因此當它們要完成任何事情的時候，它們似乎象一般人一樣，完全由它們自己去做，而且是自由地做出來的。因此神靈和人們所作的乃是同樣的事情。那些神圣的力量象煞有介事地進行活動的嚴肅態度，實際上是可笑而無必要的，因為事實上神圣的力量是行動著的個人的推動力量。而個人的緊張和勞作也同樣是無用的努力，因為神圣的力量在支配主宰一切。——那些過分緊張努力的、注定要死的凡人，雖說算不得什么東西，但同時都是堅強有力的自我，能夠制服那普遍的本質、冒犯那些神靈，并且使得神靈好象具有現實性并有所作為。正與此相反，那些沒有力量的普遍性、神靈，要依賴人們的獻禮來養活自己，并且要通過人們才有事可作，但

2020-10-18 地說：“因為這些人看過這女病人的發作狀態，而模仿了她。”這就是所謂的“心理感

2020-10-18 　　現在我要更準確地考慮一下是否在我心里也許就沒有我還沒有感覺的其他認識。我確實知道了我是一個在思維的東西，但是我不是因此也就知道了我需要具備什么，才能使我確實知道什么事情嗎？在這個初步地認識里，只有我認識的一個清楚、明白的知覺。老實說，假如萬一我認識得如此清楚、分明的東西竟是假的，那么這個知覺就不足以使我確實知道它是真的。從而我覺得我已經能夠把“凡是我們領會得十分清楚、十分分明的東西都是真實的”這一條定為總則。

2020-10-18 　　"既識得驢了，騎了不肯下，此一病最難醫。山僧向你道，不要騎。你便是驢，盡山河大地是個驢，你作么生騎？你若騎，管取病不去。若不騎，十方世界廓落地。此二病一時去，心下無一事，名為道人，復有什么事？"（同上）若以為悟后有得，便是騎驢覓驢，騎驢不肯下。

2020-10-18 先駁斥一元論，然后駁斥實用主義。一元論的學說表述在哈勒德究欽的《真理的性質》

2020-10-18 　　《世說》又有一則說："山公與嵇、阮，一面契若金蘭。山妻韓氏，覺公與二人異于常交，問公。公曰：'我當年可以為友者，唯此二生耳。"