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        著名的古生物學者勃龍,在他譯的本書德文版的末尾問道:按照自然選擇的原理, 一個變種怎么能夠和親種并肩生存呢?如果二者都能夠適應稍微不同的生活習性或生活 條件,它們大概能夠一起生存的;如果我們把多形的物種(它的變異性似乎具有特別性 質),以及暫時的變異,如大小,皮膚變白癥等等,擱置在一邊不談,其他比較穩定的 變種,就我所能發見的,一般都是棲息于不同地點的,——如高地或低地,干燥區域或 潮濕區域。還有,在漫游廣遠和自由交配的那些動物里,它們的變種似乎一般都是局限 于不同的地區的。

        然而她依然是那樣的憂郁,這使人十分不安。我開始感到焦急:要怎樣才能知道這當中的原因,她為什么堅持不講呢?象她這樣一個驕傲的人,是不能用權威去逼著她講的。我們已經有很長一個時期彼此都不互相信任了,所以,她不向我吐露她心里的話,我是一點也不覺得奇怪的。必須取得她的信任。不論她令人惋惜的憂郁樣子是不是能感動我的心,也不論我心里的創傷是不是能如我想象的那樣得到醫治,我覺得這樣做對我是沒有任何損失的,即:對她表示關切,以期最后能打破她的沉默。

      69全力以赴地挑戰命運

      一個人在任何場合都要保持良好的道德,“慎獨”是一個人獲得成功的重要條件。

      2中間階層的政治能力較高

        雖然他是亞里士多德同時代的人,但是他的學說在品質上卻屬于希臘化的時代。亞里士多德是歡樂地正視世界的最后一個希臘哲學家;從他而后,所有的哲學家都是以這樣或那樣的形式而具有著一種逃避的哲學。世界是不好的,讓我們學會遺世而獨立吧。身外之物是靠不住的;它們都是幸運的賜予,而不是我們自己努力的報酬。唯有主觀的財富——即德行,或者是通過聽天由命而得到的滿足——才是可靠的,因此,唯有這些才是有智慧的人所要重視的。狄奧根尼本人是一個精力旺盛的人,但他的學說卻正象希臘化時代所有的學說一樣,乃是一種投合于勞苦倦極的人們的學說,失望已經摧毀了這些人的天賦的熱忱了。這種學說除了對于強有力的罪惡是一種抗議而外,當然絕不是一種可以指望促進藝術或科學或政治或任何有用的活動的學說。

      如果羅馬要在我夢中出現的話,那么它必須以另一個已知的地點取代(第102到103頁)。

      理念既規定著哲學史的進程,又受著它的規定,這種內在矛盾被黑格爾認為是推動哲學史發展的內在運動力,這就是黑格爾一再指出的“哲學史是思維從內部必然產生的前進運動”。

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